在广西红水河、柳江一带，壮族有一种尺子打头的婚仪。首先，新娘上轿之前，要坐在堂屋中央，背朝香火，由一个“命好”的人把夫家送来的一碗饭端在手里，这时，司仪高颂： 一碗米饭白连连， 糖在上面肉中间， 女家吃了男家饭， 代代子孙中状元。 周围的高声答道：“好的!有的!”这样，端碗的人轻轻地把碗里的一根葱、一个鸡腿、一块红糖拨过一边，给她扒三口饭。新娘吃三口，吐三口。...

壮族做麽事时，麽师念咒。咒有许多种，例如，请神、请师、招魂咒、求花咒、祈福咒、制煞咒、超度咒等。 1．请神请师唱词 这是在举行麽事时，最先要唱的，请神请师来参与麽事，唱时有固定的调式。唱词的大意是：由麽师代替主事的人家告知众神：今天是因××家有事，恭请诸神一起下坛；已备好筵席请诸神享用；接着歌颂诸神的各种本领。刘锡蕃在《岭表纪蛮》中曾以汉字记音的办法记录了壮语的请神唱词：“拜了都护命，...

除了头顶天空上的天体，大地上那些石与土，水与火，尽管在我们现代人类的理性眼光中，是一些没有生命的冷冰冰的物体，但在壮族先民的非理性的眼光中，石与土，水与火，却不但是具有生命的，同时还具有较大的神性并影响着他们的生命与生存。为了氏族的生存与繁衍，壮族先民同样形成了对无生物的崇拜，形成了无生物崇拜文化群。需要特别指出的是，由于壮族先民在很早的时候，就已经以稻作生产作为主要的生产方式，因此，壮民族对于水...

在壮族地区，在死人下葬时，要用鸡来“引亡魂”。如上林等地壮族村寨的群众在抬走棺材即出殡之前，师公要砍死一只公鸡，然后把铁剑往棺材上一拍，抬棺材的人才齐声呼号，把棺材抬出屋外，棺材盖上花被后，就抬往坟地下葬。而在有的地方，则是在墓穴里放一只公鸡，然后把棺材放下墓穴。 广西三江县在哭灵之后，人们要将死者的遗体抬至寨门外(一个固定场所)才入棺。入棺后，巫师左手抓住鸡脚(公鸡)，将鸡举过头顶，右手扯...

“武婆”是壮族师公奉祀之神，一般认为指的是唐太宗之后武则天。清乾隆十二年(1747年)《桂林府志·风俗》有云：“又祀武婆，谓武则天也。”不仅师公在跳神时祭祀此神，民间亦广为祭敬，如久旱不雨时，各地要抬空花轿游村，名曰请武婆拉尿。其面具为女相，丰满庄重，雍容华贵，皇后凤冠。 同样的，壮族师公奉祀的“广福”也是一位把人神化了的水神。广福又称“广福王”，即赐福佑民的山川大神，专主年岁丰歉水早、民之...

长期以来，壮族一直以稻作农业为主，以其它旱地作物为补充，由此构成了其民族以稻米为主食，以其它杂粮为补充的食物结构及其饮食习惯。在壮族的日常生活中，可以说每一天乃至每一餐都离开稻米，即使供祭神灵时，其祭品除了牲酒之外，米饭是必不可少的。因为人们的心理和观念意识中所信仰和崇拜供奉的神灵，是人们出于功利的需要而创造出来的。神灵世界是人类世界的折射。所以，人们的日常生活以稻米为主食，神灵也必然如此。于是，...

桂北地区的龙胜、三江、融水等地的壮族村寨，是干栏住居建筑的主要分布地之一。由于这里地处桂北山区，属亚热带山地气候，冬季比较寒冷，如龙胜各族自治县年平均气温18．1℃最低气温-5℃

在广西平果县的乐尧山区，有自称“布陇”的壮族，他们的婚俗也有些独特。除了“合八字”、订婚和送年节礼等项与其他多数壮族地区相同外，嫁娶的方式和结婚的衣着却很独特，带有原始的古朴色彩。 “布陇”女子出嫁不坐花轿，由男方派一个道公，两个迎接新娘的女伴(其中有一个黄花少女，她手提酒肉各一斤和一些糯米饭)和一个提礼品的人去女家迎娶。吉时在白天就白天去，吉时在夜间须得夜间走。到了女家，随去的道公就在新娘...

庙会是过去壮族曾普遍盛行的活动，一般在春节或者二月举行。那一天庙宇收拾一新，神台上堆集供品，香烟缭绕，灯烛辉煌。庙宇前开阔的地方搭上戏台，戏台周围还有买卖摊。各种武术队带上刀、枪、剑、叉，汇集而来。舞狮舞龙队也蜂拥而至。由许多青壮年组成的各路抢花炮队，有的光膀子，露出了臂上、前胸和后背表示勇猛的斑纹(文身)，格外引人注目。庙会与其说是敬神，不如说是各种娱乐活动大显神通的舞台。各种文娱活动象开了锅一...

广西凌云县一带壮族乡村，在举行婚礼的时候，要用芭芒杆绑成一架长约四尺的梯子，梯子的格数要求一定是双数，在中间点上一盏双芯菜油灯。新娘拜别父母双亲后，从灯梯上迈过油灯一步跨出大门，再坐上花轿前往新郎家。 人们把这一习俗称为“跨灯梯”。

祭月请神活动流行于桂西南一带，其中以靖西、德保、那坡、大新、天等等县最为活跃。祭月请神活动一般在每年的正月中旬和八月中旬举行，当地壮族称之为“请囊亥”，译成汉文为：请月姑娘(下凡)。 祭月请神活动过程分为请月神、神人对歌、神算、送神四个阶段。在整个活动中，全部用壮族山歌来进行表达，月神下凡则是以神魂附体的形式来表现。 1．请月神。 祭月请神一般以自然村为单位，以妇女活动为主体，男...

“杀牛祭祖宗”是广西红水河两岸壮族地区宗教性民间习俗：旧时，人们笃信人畜安康、五谷丰收是靠祖宗在阴间保佑。因此，在除夕之夜，富有人家一般都要杀牛敬祭祖先，请魔公来诉述前辈之恩德，追念始祖布洛陀开天辟地、创造人类万物的功劳。此外，遇到灾难的人家，则认为是祖宗流落在外，没有保佑他们，也要在除夕杀牛，请魔公找祖宗回来团聚，敬祭一番，以求祖宗庇护。

在广西都安瑶族自治县瑶族居住的地区，每一个村屯一般都设有“雷庙”。“雷庙”的设立比较简单：由村中的一两个老人召集村民，杀猪宰羊，拜祭村边的一棵大树。然后，这棵大树就成为了“雷庙”，并由村中的一位老人做管庙人。从此之后，每年的九、十月间，都要杀猪杀羊祭祀一次。具体的祭祀事宜由管雷庙的老人负责，祭祀用的猪、羊等物品由全村人来分摊。用来祭祀“雷庙”的猪肉、羊肉人们称之为“雷庙肉”，“雷庙肉”只许老人吃，...

壮师戏(又名壮诗剧)，是壮族两大剧种之一。它是壮族师公跳神和地方文娱活动(唱诗唱欢)相结合而发展起来的一种壮族民间戏曲。形成这样的民族戏曲约有二百多年历史。 壮师戏有一百多个唱本：如《达七》、《莫一大王》、《布伯》、《文龙与肖尼》、《毛洪与玉英》、《红灯》、《布桌》、《冯远》、《冯四》、《甘王》、《唱秀英》、《勒梭与姆梭》等。一本唱本就是一首长诗(用长诗形式写成唱本)，没有道白(1949年后...

广西融水苗族自治县三防乡壮家喜欢扎“龙亭”。每逢过年，舞龙出村，在蜿蜒而去的长龙后面，跟随着一座水晶宫般的“龙亭”。这“龙亭”奇景尽聚，彩色斑斓。 壮家“龙亭”工艺精巧，从上到下，从里到外，前后左右，层层叠叠都用竹子、棉纸和铁丝扎成。高约2．60米，宽约1．50米，分上中下底四层。第一层为楼阁和龙宫的外阶，台阶下用绿绸置成碧绿的海浪。第二层为“龙宫”，这是主要的一层，分东、南、西、北门，分别...

水族地区的群众认为新春第一声雷响为母雷苏醒发情，因此，在新年第一次听到雷声时，要采取一系列的行动来表示迎接：①鸣枪放炮以求在新的一年里狩猎有收获；②拍打谷仓，以求新的一年无鼠雀危害；③用石块来压果树丫，祈求果实累累不生虫不掉子；④到屋外说笑唱跳，以求在新的一年里免除灾病；⑤对新雷喊冤，可以除冤屈。此外，还要从雷鸣的方向来判断凶吉。一般忌雷从南、东南和东方响起，认为那意味着旱魔将至，于耕作不利；喜雷...

鸡卜，壮族称，“央(卜)房(神)(企 鸟)(鸡)”，是壮族巫师常用的一种占卜方法。 广西红水河流域一带的壮族，凡有病痛灾祸或起房择地、送终择坟、外出凶吉，都要举行鸡卜。如遇雄鸡乱叫，鸟拉屎对人头，见蛟交配等不祥之兆，认为是祖宗显灵，预报灾难来临，便举行“问鸡”仪式。先由老人抓一只公鸡灌几滴酒，让其站于神台前。烧香焚纸钱祭祖，再轻轻拍打公鸡背部，念道：“公鸡公鸡，不是非凡鸡，你妈生你来天地，阴...

雕塑是壮族民间较早的工艺美术品之一。考古资料表明，迄今为止，壮族地区最早的雕塑物是男性石祖与陶祖。广西邕宁县坛洛乡坛楼遗址中发现的石祖，为砂岩雕凿琢磨而成，其根部已残损，残长6厘米余，直径5厘米余，呈椭圆形，一面有小平面，顶端制成龟头状，与真的男性生殖器勃起时大小相差不多。陶祖则在广西钦州那丽乡独料遗址中发现，长4厘米，直径3厘米，捏塑而成，中间留有贯通的尿道，造型十分逼真。 后期的壮族民间...

广西中北部地区的壮族，在提亲方面，一般是男家主动，男家看中了对方家的女孩，便派人到女家探问女方的父母。女方的父母意愿如何，由媒人向男家回话，这是搭亲的开始。要是女方父母同意搭亲，男方就选择吉日，备好糖饼，派媒人到女方家去取生辰八字带回男家，男家即请先生来合命。要是命相符，就可以结为亲家。命相不对，道歉一声就算了。接着，男方备上酒、肉、米前往女家，去探望岳父母和自己的情人。前往时，一般有另一年龄相当...

壮族的民间传说所涉及的内容十分广泛。归纳起来大致可以分为两大类，一类是人物传说，如《刘三姐》、《莫一大王》、《岑逊开红河》、《侬智高》、《韦拔群变龙》等；另一类是风物传说，像《花山崖壁画的来历》、《美丽的壮锦》，《红水河的故事》、《铜鼓》、《歌圩的来历》、《稔果的来历》等等。它们都是相当优美动人而又流传很广的传说。 壮族古老的传说多反映在科学知识贫乏、生产力低下的情况下，人们追求真理、憧憬幸...